據《賽先生》和《生物通》報道：2020年1月21日，中國科學院上海巴斯德研究所郝沛研究員、軍事醫學研究院國家應急防控藥物工程技術研究中心鐘武研究員和中科院分子植物卓越中心合成生物學重點實驗室李軒研究員合作，在SCIENCE CHINA Life Sciences（《中國科學：生命科學》英文版），在線發表了題為“Evolution of the novel coronavirus from the ongoing Wuhan outbreak and modeling of its spike protein for risk of human transmission”的論文。研究揭示：新型冠狀病毒與SARS作用機制相似。據稱，該研究為科學防控，制定防控策略和開發檢測/幹預技術手段奠定了科學理論基礎。這是“把論文寫在祖國的大地上”的一個典型例子，比如：1）針對祖國大地上的重大現實問題進行研究。當前最重大的應急的現實問題是新冠狀病毒引發的肺炎。2）論文發表在祖國的中英文期刊上，以保證我國在關于“2019－nCoV"病毒這個國際科研競爭研究獲得”首發權“和”優先權“。從論文的信息看到，科研人員投稿《中國科學：生命科學》，1月16日收到稿子；經過評審，5天後即1月20日被接收，第二天1月21日正式上線發表，

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如圖所示。如果投稿到國外期刊上，絕對不會像這樣在“第一時間”快速發表。從這個案例可以看出，我國科學家可以充分利用國內中英文期刊獲得科研成果的”首發權“和”優先權“。以鐘南山院士為代表的廣大科學家科技工作者，

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在抗擊新冠狀病毒肺炎的防控工作中，將作出重要的貢獻。相關：最新論文：武漢新型冠狀病毒的進化來源和傳染人的分子作用通路20200121 http://www.ebiotrade.com/newsf/2020-1/2020121152048431.htm84歲鐘南山行程曝光！致敬這群疫情中的逆行者！人民日報公號，20200122https://mp.weixin.qq.com/s/byhQIFMLy7z0sC9RjGkYvg在Paul Jorion【1】的博客上讀到一篇題為“白馬非馬”的博文，翻譯如下：“白馬非馬” – PAUL JORION我們的西方思維建立在將身份認同錨定在“物質（substance）”原則上。盡管“形式（forme）”隨時間發生了變化，但“物質”的連續性保證了照片中的這個嬰兒是我！ 赫拉克利特揭示了我們在這方面缺乏嚴謹性：我們相信我們依附于“物質”，但我們卻只關注“形式”：同一條河中不沐浴兩次，我們根據其“形式”保留其“名稱”，而其“物質”卻永不停止湧向大海。在中國傳統思想中，事物（在語言的表達中特征就是屬性）是“原則（principe）”，獨立于其表現的物質和形式而存在，

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因此，

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相同的原則在冬天像田鼠一樣出現，而在春天回來時又像雲雀一樣出現。 我們西方人在同一原則的形式變化中讀週期性的嬗變(m□tamorphose)：範德梅爾施（Van der Meersch）觀察中國佔卜：“然而，雖然“七”被認為是年輕的男性原則，只能發展到“九”，但“九”被認為是老年的男性原則，

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準備轉變為“八”。 同樣，“八”被認為是年輕女性原則，最多只能集中到“六”，而“六”被認為是老年女性原則，準備轉變為“七男性原則。”蘇東坡（宋朝，對應于我們的中世紀）“山，岩石，竹子，樹木，水面上的漣漪，薄霧和雲朵，所有這些自然界的東西都沒有固定的形式； 但是它們每個都有一條恆定的內部線條，就是這個指導畫家的思想“。當我們想按照中國的概念表達事物時，我們不得不訴諸于句式（4）：“空氣中有春天”，雖然日歷仍然只顯示3月12日， 但“printan□it□”的原則提早體現出來了。原則可以組合：當“馬”遇到“白”時，就有“白馬”。 當“馬”遇到“牛”時，

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我們有了“牽引動物”。 著名的哲學家公孫龍（他在亞裡士多德去世前幾年出生）提出了一個悖論：“白馬非馬”，以古漢語的形式更為明顯：“白的馬不是馬”。 顯而易見，因為兩個原則必定不止一個原則。他的對手利用了公孫龍忽略的一個區別：區分了滲透性原則和非滲透性原則：當“滲透性”（如白色）與“非滲透性”（如馬類）相遇時，他們說，沒有得到更多，

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與兩個不可滲透性原則結合時所觀察到的相反，例如，馬和牛。 他們當然錯了：牽引動物的原則不是按集合論把馬類和牛類加起來得到的，而是根據相交：在白色與馬類相交得“白馬”，馬類與牛類相交得“牽引動物”的原則。公孫龍說得對：“白馬非馬”，它有效地結合了兩個原則，因此比單純的馬豐富 – 至于白馬少于馬的事實是另一層次的考慮：外延的擴展問題，不是原則的考慮。【1】Paul Jorion (1946 – ) ，比利時社會學博士，人類學家、人工智能專家、經濟學家，2005年預言了次貸危機，曾執教于布魯塞爾、劍橋、巴黎3大等多所大學，出版過《從另一個角度思考經濟》、《深淵中的資本主義》、《最後一個走的人請關燈》等。注：感謝朋友Louis Basl□對譯文的建言。*****UN CHEVAL BLANC (CHINOIS) N’EST PAS UN CHEVAL5 AVRIL 2007 PAUL JORIONNotre pens□e occidentale est fond□e sur le principe que l’identit□ est ancr□e □ une substance. Bien que la forme ait chang□ au fil des ann□es錛 la continuit□ de la substance garantit que ce b□b□ sur la photo錛 c’est d□j□ moi ! H□raclite a d□nonc□ notre manque de rigueur sur ce plan : nous croyons nous attacher □ la substance錛 alors que nous n’avons d’yeux que pour la forme : on ne se baigne pas deux fois dans le m□me fleuve錛 nous lui conservons son nom en fonction de sa forme alors que sa substance n’en finit pas de se pr□cipite vers la mer.Dans la pens□e traditionnelle chinoise錛 la chose C dont le caract□re qui la repr□sente dans la langue est l’un des attributs C est un principe qui existe ind□pendamment des substances et des formes sous lesquelles il se manifeste. Ainsi le m□me principe apparaît comme rat des champs en hiver et comme alouette d□s que revient le printemps. Nous錛 Occidentaux錛 lisons dans le changement de forme d’un m□me principe錛 une m□tamorphose cyclique : Van der Meersch observe □ propos de la divination chinoise :« Cependant錛 alors que le sept □tait consid□r□ comme le principe male jeune錛 ne pouvant que se d□velopper jusqu’□ neuf錛 neuf □tait consid□r□ comme le principe male vieilli錛 pr□t □ se muer dans le principe femelle huit. De m□me錛 huit □tait consid□r□ comme le principe femelle jeune錛 ne pouvant que se concentrer jusqu’□ six錛 alors que six □tait consid□r□ comme le principe femelle vieilli錛 pr□t □ se muer dans le principe male sept ». Su Tung-po (dynastie Sung錛 correspondant □ notre Haut Moyen Age) □crivait« Montagne錛 rocher錛 bambou錛 arbre錛 rides sur l’eau錛 brumes et nuages錛 toutes ces choses de la nature n’ont pas de forme fixe ; en revanche錛 elles ont chacune une ligne interne constante. C’est cela qui doit guider l’esprit du peintre » .Quand nous voulons exprimer les choses selon la conception chinoise nous devons recourir au partitif : « Il y a du printemps dans l’air »錛 disonsCnous錛 alors que le calendrier n’affiche encore que le 12 mars mais que le principe de la « printan□it□ » s’est manifest□ pr□matur□ment.Les principes peuvent se combiner : quand « du cheval » rencontre « du blanc »錛 nous avons « du cheval blanc ». Quand « du cheval » rencontre « du bœuf »錛 nous avons « de l’animal de trait ». Le fameux philosophe KoungCsoun Loung (il naît quelques ann□es avant la mort d’Aristote) avait propos□ le paradoxe « Un cheval blanc n’est pas un cheval »錛 plus □vident sous la forme du chinois archaïque : « du cheval du blanc n’est pas du cheval ». Ce qui va de soi puisque deux principes sont n□cessairement davantage qu’un seul.Ses adversaires faisaient pr□valoir une distinction que KoungCsoun Loung ignorait : celle qui s□pare les principes p□n□trables et imp□n□trables : quand un « p□n□trable » comme la blancheur rencontre un « imp□n□trable » comme l’□quinit□錛 affirmaientCils on n’obtient pas davantage錛 contrairement □ ce qui s’observe lorsque les deux principes sont imp□n□trables錛 comme avec chevalCbœuf. Ils se trompaient bien entendu : le principe de l’animal de trait ne combine pas l’□quinit□ et la bovinit□ selon leur union comme s’exprime la th□orie des ensembles錛 additionnant l’ensemble des chevaux □ celui des bœufs錛 mais selon leur intersection : l□ o□ la blancheur intersecte l’□quinit□錛 nous avons « du cheval blanc »錛 l□ o□ l’□quinit□ rencontre la bovinit□錛 nous trouvons le principe de l’animal de trait.KoungCsoun Loung avait raison : « Le cheval blanc (chinois) n’est pas un cheval »錛 il combine effectivement deux principes et est donc davantage que le simple cheval C le fait que les chevaux blancs soient moins nombreux que les chevaux est une consid□ration d’un autre ordre : une question d’extension錛 ce n’est pas une consid□ration de principes.───C(1) J’en parle plus longuement dans « Typologie des savoirs et transmission informatique »錛 in D. Chevallier (ed.)錛 Savoir faire et pouvoir transmettre錛 Maison des Sciences de l’Homme錛 Paris錛 1991: 169-187 ; □galement sur ma page Internet.(2) van der Meersch錛 L.錛 « De la tortue □ l’achill□e »錛 in Divination et Rationalit□錛 Le Seuil錛 Paris錛 1974 : 29-51(3) Cheng錛 F.錛 Vide et plein錛 le langage pictural chinois錛 Le Seuil錛 Paris錛 1979 : 44-45(4) Cette d□couverte essentielle est due □ Chad Hansen錛 voir Language and Logic in Ancient China錛 Ann Arbor : The University of Michigan Press錛 1983，